a)
Morte de Animais
(transcrição
copia-e-cola de postagem do blog de "
Um túnel no fim da luz" de Kelvin Falcão Klein, numa citação de citação de citação de citação)
"
Escrever sobre a morte de animais tem sido um exercício sistemático da literatura argentina: desde o célebre tigre morto por Facundo, de Sarmiento, e Yzur, de Lugones, até as caçadas sexuais e alimentares dos tadeys em O. Lamborghini [a tradução está "...de tadeys em O. Lamborghini", o que fica completamente sem sentido, já que os tadeys são os "selvagens", como em
o território dos tadeys, etc] e as lebres de
O desperdício (2007), de Matilde Sanchez, a literatura argentina tem feito dos animais mortos uma matéria recorrente sobre a qual se questionam sentidos [aqui, a tradução coloca um "por sua vez"] estéticos, históricos e políticos. Isso não tem nada a ver com uma especificidade nacional - como se a frequência de animais mortos nas ficções da cultura fosse o índice de uma violência argentina -, mas sim os traços de uma história e de uma política dos corpos, nos quais se exibem certas inflexões e particularidades locais. Nessa história e nessa política, por razões materiais evidentes,
os matadouros sempre estiveram presentes: desde o texto clássico de Esteban Echeverría (mas também desde antes, nas cenas de sacrifício de animais no
The voyage of the Beagle [que na tradução torna-se
Voyage to the Beagle], de Darwin, ou no
Lazarillo de ciegos caminantes, por exemplo [autor: Alonso Carrió de la Vandera; não sei porque a tradução manteve Darwin, arqui-conhecido, e não acrescentou o outro autor, mais obscuro]) até a cena da captura do touro fugitivo em
Bajo este sol tremendo, novela [romance?] de Carlos Busqued, de 2009 (a qual reproduz a cena do touro do
matadouro de Echeverría), passando por uma novela [romance?] de 1927, de título bastante óbvio,
Los charcos rojos, de Gonzalez Arrilli, e por
La hora de los hornos, o célebre filme de Fernando Solanas, em que uma montagem de imagens de matadouros e imagens publicitárias quer ilustrar a natureza da mercadoria. Os matadouros têm sido uma parte decisiva da paisagem das ficções e escrituras locais: um universo em que se costuram formas, sentidos, visibilidades e relações entre corpos.
*
Gabriel Giorgi. "A vida imprópria. Histórias de matadouros".
Pensar/escrever o animal: ensaios de zoopoética e biopolítica. Organização de Maria Esther Maciel. Editora da UFSC, 2011, p. 199-220 [a citação está na página 202, e vai aqui com algumas intervenções sobre a tradução - de resto, vale notar essa potência da enumeração, essa potência da série: uma imagem atravessa uma tradição literária e lhe dá um sentido provisório, armado para uma investigação específica, para uma inquietação particular daquele que vasculha o arquivo; neste caso, a imagem do matadouro, que é, na realidade, um feixe de imagens: o animal acuado, o animal agonizante, o animal morto, o gesto do assassino, a ferramenta do ato, a instalação do matadouro, seus galpões e acessos, seus sistemas sobrecarregados de escoamento, etc].
"
b)
Consciência dos animais
Trecho de "
Lato, logo existo", artigo de Sergio Augusto no Estadão (22/07/2012) sobre as evidências da consciência animal.
"
Em 55 a.C., o romano Pompeu patrocinou um grande espetáculo com
homens e elefantes durante o qual os paquidermes, inferiorizados e
encurralados na arena, tentaram e conseguiram despertar a compaixão da
assistência por meio de gritos e gestos pungentes. Com pena dos
elefantes, a multidão execrou Pompeu, reviravolta presenciada e
comentada por Cícero. É um dos registros mais remotos de que os
quadrúpedes, a seu modo, também cogitam e sabem atrair a solidariedade
dos bípedes.
Elefantes são animais intensamente sociais, emotivos e solidários.
Presenciei uma comovente demonstração de solidariedade e socorro a um
elefante aparentemente doente por meia dúzia de outros, durante um
safári fotográfico pelo Parque Nacional de Serengeti, na Tanzânia. Foi
uma revelação, mesmo para quem, como eu, conhecia alguns dados
posteriormente reunidos em Quando os Elefantes Choram (de Jeffrey
Moussaieff Masson e Susan McCarthy), e havia lido as "conversas" de
Konrad Lorenz com as bestas, as aves e os peixes, os ensaios de Diane
Ackerman sobre as baleias, os crocodilos e outros bichos, e acompanhado
pela imprensa as pesquisas de Jane Goodall com os chimpanzés, as de Dian
Fossey com os gorilas e as de Sally Coxe com os socialmente exemplares
macacos bonobos do Congo.
No reino da bicharada, os antropocêntricos fundamentalistas perdem
todas. Até ratos de laboratório são dados a gestos de solidariedade e
sacrifício, revelou faz pouco tempo uma experiência na Suíça. Muita
gente ainda ignora que os porcos são muito inteligentes e sensíveis,
além de limpíssimos por natureza (o primeiro editor da revista Granta,
Bill Buford, cria em casa um suíno como se fosse um cachorro), e que as
baleias, orcas, cachalotes e golfinhos têm o triplo das células
fusiformes dos cérebros humanos. Essas células são fundamentais para o
desenvolvimento da empatia.
Em 2006 descobriram no zoológico do Bronx um elefante que se
reconhecia no espelho. E depois outro, e mais outro. Bichos que passam
no teste do espelho, como os citados elefantes, certos primatas,
golfinhos e uma espécie de pássaro chamada pica-pica, são supostamente
mais próximos dos humanos e mais necessitados de nossa proteção. Foi
dessa premissa que a biopsicóloga Diana Reiss, do Hunter College, partiu
para sua pesquisa sobre a capacidade perceptiva e interativa de
determinados mamíferos.
Reiss é uma das signatárias do Manifesto de Cambridge. Como os demais
signatários, ela espera que, diante das evidências de que os animais
"pensam, logo sofrem" (cogito, ergo patior?), a sociedade dos humanos
passe a tratá-los com mais respeito, dignidade e carinho.
"
c)
Elefantes em Roma.
(O Sergio Augusto mencionou e fui googlear. Encontrei a referência
em inglês sobre a piedade dos romanos pelos elefantes
AQUI no interessante
Encyclopedia Romana, no qual descobri que Plínio (seria aquele que morreu em Pompeia? Preciso ver.) e Sêneca também mencionaram o evento.)
"
Whereas the Greeks and Carthaginians used elephants mainly
in war, the Romans used them primarily for spectacle, the first
time in 275 BC, when those that had been captured from Pyrrhus
were displayed in triumph. In 55 BC, when Pompey dedicated his
theater, the events in the Circus included venationes.
Plutarch says that five hundred lions were killed, but there
was "above all, an elephant fight, a most terrifying spectacle"
(Life of Pompey, LII.4). Cicero, who was present, wrote
to a friend that there were two animal hunts a day, which lasted
for five days. "The last day was that of the elephants,
and on that day the mob and crowd were greatly impressed, but
manifested no pleasure. Indeed the result was a certain compassion
and a kind of feeling that that huge beast has a fellowship with
the human race" (ad Familiares, VII.1).
In his Natural History, Pliny records the same poignant
event (VIII.7.20). Twenty or so elephants were cruelly killed
and, "when they had lost all hope of escape tried to gain
the compassion of the crowd by indescribable gestures of entreaty,
deploring their fate with a sort of wailing, so much to the distress
of the public that they forgot the general and his munificence
carefully devised for their honour, and bursting into tears rose
in a body and invoked curses on the head of Pompey."
Seneca, too, refers to the slaughter in De Brevitate Vitae
(XIII),
"...does it serve any useful purpose to know that Pompey
was the first to exhibit the slaughter of eighteen elephants
in the Circus, pitting criminals against them in a mimic battle?
He, a leader of the state and one who, according to report, was
conspicuous among the leaders of old for the kindness of his
heart, thought it a notable kind of spectacle to kill human beings
after a new fashion. Do they fight to the death? That is not
enough! Are they torn to pieces? That is not enough! Let them
be crushed by animals of monstrous bulk! Better would it be that
these things pass into oblivion lest hereafter some all-powerful
man should learn them and be jealous of an act that was nowise
human. O, what blindness does great prosperity cast upon our
minds! When he was casting so many troops of wretched human beings
to wild beasts born under a different sky, when he was proclaiming
war between creatures so ill matched, when he was shedding so
much blood before the eyes of the Roman people, who itself was
soon to be forced to shed more. He then believed that he was
beyond the power of Nature. But later this same man, betrayed
by Alexandrine treachery, offered himself to the dagger of the
vilest slave, and then at last discovered what an empty boast
his surname was."
The elephants, writes Cassius Dio, "were pitied by the
people when, after being wounded and ceasing to fight, they walked
about with their trunks raised toward heaven, lamenting so bitterly
as to give rise to the report that they did so not by mere chance,
but were crying out against the oaths in which they had trusted
when they crossed over from Africa, and were calling upon Heaven
to avenge them" (XXXIX.38).
And so they were: Seven years later, Pompey was stabbed to
death in Egypt.
"
d)
Manifesto de Cambridge
A coluna de Sergio Augusto dizia respeito a um grupo de 13 neurocientistas que se reuniu em Cambridge para discutir diversos estudos sobre a consciência. O resultado, além de
afirmações como "
As evidências apontam que os humanos não são os únicos a possuir os substratos neurológicos que geram a consciência", foi um Manifesto "confirmando"
(será que precisava de confirmação?) que diversos animais podem sentir afeto ou sofrer. O Manifesto, em inglês, está
AQUI e pode ser lido durante seu almoço na churrascaria.
(imagem? via
If Charlie Parker...)
